В ученическом исследовательском проекте по истории на тему "Одежда народов Сибири конца 19 начала 20 веков" автором была поставлена цель рассмотреть историю вопроса о том, кого считать старожилами, а кого переселенцами Сибири, изучить особенности одежды старожилов Сибири на рубеже XIX и XX столетия.

Подробнее о проекте:

Материалы индивидуальной исследовательской работы по истории на тему "Одежда народов Сибири" могут иметь практическое применение на уроках истории, классных часах, внеклассных мероприятиях, а также при подготовке эскизов изделий и их проектировании по технологии.

В учебном творческом исследовательском проекте в доступной форме изложен материал об истории населения территории Сибири, приводится описание переселенцев и старожилов Сибири, дается общая характеристика предметов женского и мужского гардероба старожилов Сибири, анализируется теория об одежде как факторе адаптации.

В исследовательской работе по мировой истории на тему "Одежда народов Сибири" приводится полный перечень одежды старожилов Приенисейского края, включающий перечень верхней одежды сибиряков из ткани и верхней одежды сибиряков из меха, перечень кожаной и меховой обувь старожилов Сибири, женских, девичьих и мужских головных уборов и рукавиц с подробной характеристикой.

Оглавление

Введение
1. Одежда русских старожилов Сибири.
1.1. Одежда как фактор адаптации.
1.2 Мужская одежда сибиряков.
1.3 Женская одежда сибиряков.
2. Перечень одежды старожилов Приенисейского края.
2.1 Верхняя одежда сибиряк (одежда из ткани).
2.2 Верхняя одежда сибиряков (меховая одежда).
2.3 Кожаная обувь сибиряков.
2.4 Меховая обувь.
2.5 Обувь старожилов Сибири.
2.6 Головные уборы женские и девичьи.
2.7 Мужские головные уборы.
2.8 Рукавицы.
Список литературы

До настоящего времени вопрос о том, кого считать старожилами, а кого переселенцами Сибири стоит в ряду дискуссионных. Если к этому добавить не разработанность этнографических характеристик для различных этнокультурных групп, то можно представить сложности, с которыми сталкиваются исследователи восточнославянской культуры.

Ведь без учета культурного многообразия населения Сибири и, в частности, Верхнего Приобья, весьма сомнительно решать конкретные этнографические проблемы. Более однородным было население по социальному статусу - оброчные государственные крестьяне, приписанные к Алтайским горным заводам.

Во второй половине XIX - начале XX вв. южная часть Приобья буквально пестрила разными в культурном и конфессиональном отношении группами старожилов и переселенцев.

В настоящее время старожилы не помнят европейского прошлого своих прадедов или вспоминают это как семейное предание, легенду, считают себя исконно живущими на сибирской земле и называются "чалдонами" (или "челдонами").

В работах ученых и путешественников XIX - начала XX вв. название "чалдоны" не упоминается, встречаются лишь общие понятия "крестьяне", "крестьяне-старожилы", "сибиряки-старожилы" Это же наблюдается в сравнительно поздних работах советского периода.

Однако свидетельством того, что в Сибири в середине XIX в. жили не просто "старожилы", "крестьяне", но гораздо более дифференцированные группы говорит факт наличия в словаре Боровникова слова "чалдоны". Исследователь связывал его с монгольским "шолдон" - ругательным словом, обозначавшим всеми презираемого, негодного человека.

У В.И. Даля "чалдон" также отмечается как монгольское заимствование, бытовавшее в Иркутской губернии и обозначавшее "бродяга, беглый, варнак". Гораздо поэтичнее народная память. Вот что рассказывают люди, которые считают себя потомками "чалдонов". Все рассказы привязаны к р. Дон и передаются почти слово в слово: "Отту-дова, где реки Чал и Дон слились, предков стали ссылать в Сибирь и звать "чалдонами".

Довольно часто можно услышать о казачьем происхождении "чалдонов": "Эти люди, по рассказам дедов, приехали с рек Чала и Дона. Вот их и назвали. Песни у "чалдонов" такие проголосные и мотив такой как у донских казак".

Столь настойчивое стремление связать свое происхождение с донским казачеством, видимо, для какой-то части сибиряков имеет под собой основание. Во-первых, Дон как и Сибирь, издавна притягивал наиболее свободолюбивых и непокорных людей, которые бежали от крепостного насилия в поисках безбедной жизни.

По архивным материалам, первыми жителями Среднего Приобья были служилые люди, пешие, конные казаки. Во-вторых, Дон был символом - пограничной рекой, разделявшей русские и неспокойные татарские земли в течение довольно длительного времени. "Челдоны" могло означать "человеки с Дона", т.е. люди, приехавшие с соседних, российских территорий.

Чалдоны, являлись первыми жителями, они давали названия новым поселкам, географически объектам (многие их фамилии запечатлены названиях сел, рек, озер, и пр.). В конце XIX начале XX вв. "чалдоны" были православными, хотя, нередко, и крестились старыми крестам. В костюмах русских старожилов Верхего Приобья второй половины XIX - начала XX вв. отсутствовала анонимность, свойственная современной одежде.

Почти все операции по ее изготовлению производились в семье: обработка льна, тканье, плетение, шитье, вышивание были уделом женщин, обработка кож и войлоков, шитье обуви - мужчин. Весь уклад жизни требовал того, чтобы детей начинали приучать к рукоделию очень рано. В 6 - 7 лет девочки, а в иных семьях и мальчики умели уже прясть пряжу.

Даже играть на улицу с подружками мать отпускала дочь "с куделькой", т.е. пучком шерсти или льна, который она должна была спрясть за это время. К 10 - 12-ти годам, когда требовалось начинать готовить приданое, девочки умели ткать, используя различные техники, кроить и шить одежду, вышивать.

Общественная оценка труда являлась очень значимой, особенно для молодой мастерицы. Народный обычай требовал тщательного приготовления любого вида одежды. Небрежность резко осуждалась, осмеивалась - неумелую, "худую" невесту никто не хотел брать замуж. Мастерски же выполненные рукоделия, особенно украшенные узорами, были предметами гордости.

Особого внимания заслуживает факт крайне бережного отношения к одежде, даже многолетней давности, сохранившейся от дедов. Эти предметы штопали, подновляли и передавали по наследству детям и внукам, что способствовало сохранению традиционных форм.